O que há de diferente no Islã na Malásia e na Indonésia?

Nota do Editor:

no Sudeste Asiático, a democratização foi de mãos dadas com a islamização, escreve Shadi Hamid. Então, onde muitos assumem que a democracia não pode existir com o islamismo, é mais provável que seja o oposto. O Instituto Aspen publicou originalmente este post.

tanto na teoria como na prática, o Islã provou ser resistente à secularização, mesmo (ou particularmente) em países como a Turquia e Tunísia, onde as tentativas de privatizar o Islã têm sido mais vigorosas. Se o Islã é excepcional em sua relação com a política — como eu digo que é no meu novo livro excepcionalismo Islâmico — então o que exatamente isso significa na prática?

Como Western pequeno-l ou “clássica” liberais, não temos de gostar ou aprovar o Islã lugar de destaque na política, mas nós temos que aceitar a vida como ela realmente é vivida e a religião é de fato praticado no Oriente Médio e além. Mas que forma deve assumir essa “aceitação”?Se o Islã é excepcional em sua relação com a Política … então o que exatamente isso significa na prática?Primeiro, quando os dois estão em tensão, significa priorizar a democracia sobre o liberalismo. Em outras palavras, não há uma maneira real de forçar as pessoas a serem liberais ou seculares, se isso não é quem elas são ou o que elas querem ser. Para fazer isso, seria sugerir uma abordagem paternalista e paternalista para o Oriente Médio-um que o Presidente Barack Obama e outros Estados Unidos seniores os funcionários, e não apenas os da direita, manifestaram-se repetidamente. Se o nosso próprio liberalismo como americanos Está ligado ao contexto (crescemos numa sociedade democrática liberal), então é claro que os egípcios, os jordanos ou os paquistaneses serão igualmente produtos dos seus próprios contextos.

deve-se suspeitar de “modelos” de qualquer tipo, uma vez que modelos, como os da Turquia, tendem a desapontar. Dito isto, há bons exemplos fora do Médio Oriente que merecem uma análise mais atenta. A Indonésia e, em menor medida, a Malásia são frequentemente consideradas modelos de democracia, pluralismo e tolerância. No entanto, talvez paradoxalmente, estes dois países apresentam ordenanças significativamente mais shariah do que, digamos, Egito, Tunísia Ou Marrocos.

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os islamistas precisam de secularistas e secularistas precisam de islamistas. Mas na Indonésia e na Malásia, havia um “meio” mais forte.”

em suma, não era que a religião fosse menos um “problema” na Indonésia e na Malásia; é que as soluções estavam mais prontamente disponíveis. O Islã poderia ainda ter sido excepcional, mas o sistema político estava mais interessado em acomodar esta realidade do que em suprimi-la. Não havia uma elite secular entrincheirada da mesma forma que havia em muitos países árabes. Enquanto isso, os partidos islâmicos não eram tão fortes, então a polarização não era tão profunda e desestabilizadora. O islamismo não era da província de um partido, mas da maioria. De certa forma, os islamistas precisam de secularistas e os secularistas precisam de islamistas. Mas na Indonésia e na Malásia, havia um “meio” mais forte, e esse meio havia se estabelecido em torno de um consenso conservador relativamente incontroverso.

no Sudeste Da Ásia, então, a democratização foi de mãos dadas com a islamização. Para ser mais simples, onde muitos assumem que a democracia não pode existir com o islamismo, é mais provável que seja o oposto. O que distingue a Indonésia e a Malásia, bem como seus eleitorados, não é alguma disponibilidade para abraçar a privatização gradual da religião. A diferença é que a marca da política Islâmica recebendo muito menos atenção no Ocidente, em parte porque eles não são vistos como estrategicamente vital e, talvez mais importante, porque a passagem de legislação Islâmica é simplesmente menos polêmica internamente. Houve uma aproximação com o papel do Islã na vida pública, onde em grande parte do oriente médio, não houve — pelo menos ainda não.

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